第82章 一步步的压迫
【“今日我所选之人，” 嬴子慕的声音终于带上了一丝温度，如寒冰初融，“非为标榜，只为照亮那‘铁律’缝隙中，以凡胎血肉硬生生撞开一线天光的勇敢！”】
天幕上陆续放出五位女子的身影。
王贞仪于以灯为日，悬镜为月，推演星辰轨迹，写出《月食解》。一行字迹浮现：“仰观星汉，敢问苍穹，闺阁岂是埋骨地？”
张秀姑跋涉于南朝的村落，布衣荆钗，亲手施针用药，救治患者。旁边写着“草木有灵，仁心无界，谁说女子不能医苍生？”
松江乌泥泾畔，黄道婆将新式轧棉机、脚踏三锭纺车的图样郑重授予黎族姐妹与乡邻妇女。旁白标注：“一梭一杼经纬天下，衣被苍生功在千秋！”
接着画面转换成肃杀，寒风凛冽的城头，大明旗帜猎猎。
秦良玉身披铠甲，手持长矛，白杆兵林立，血战不退！一行古诗浮现：“世间多少奇男子，谁肯沙场万里行？凭尔男子封侯易，一腔热血溅辽东！”
最终，画面定格于神都洛阳。
女皇武则天临朝而立，目光穿透千载，万国衣冠拜冕旒。天幕大字如血：“日月凌空，曌临天下！谁说龙椅只承男儿膝？”
这五道身影，五束光芒，刺破了千年‘铁律’的沉沉黑暗。
【“看见了吗？” 嬴子慕的声音重新归于沉静，却蕴含着开天辟地的力量，
“她们所求，何曾是尔等生来自带的坦途？她们所行，哪一步不是踏碎枷锁、血泪铺就？她们的光芒，穿透的正是尔等口中‘天经地义’的千年‘铁律’！”】
天幕之下，死一般的寂静。
那曾经嚣张质问的弹幕，此刻哑然无声。
无数时空中的男子，望着天幕上那五道璀璨如星河的身影，第一次清晰地看到那横亘千古的巨大阴影——原来自己一直站在朗朗乾坤之下，而那阴影，长久地笼罩着另一半人间。
【“我能得此机缘，得此权力，偏向女子，”
嬴子慕最后的话语，如同为这凝固的历史长河注入一道光，字字烙印在时空之上，
“非是为了颠覆，只是为了在你们男子享用千年的煌煌天光之外——”
她的声音拔高，带着一种悲敏的决绝：
“给那些在暗室里挣扎了太久、太久的女子，点一盏灯，开一扇窗！”
“让她们知道，这天地之间，也曾有光，真正为她们而亮过！”
天幕上，五个女子的名字再次灼灼燃烧，其光华之盛，压过了所有质疑与喧嚣，成为时空长河中永不磨灭的光。
那光芒刺穿的，不仅是历史的‘铁律’，更是千古以来沉默的黑暗与不公。
既然都说到这里了，嬴子慕索性就把古代女性的地位是如何一步步被挤压、被剥夺的漫长过程也给讲一下。
嬴子慕的声音透过天幕传到历朝历代。
【“在尊神尚鬼的商代，女性依然保有着原始母系社会的部分荣光，贵族女性可担任大祭司，执掌国家祭祀，
比如妇好既是武丁王后，又是统帅万军的将领，曾率13,000人征伐羌国。
女性也可以拥有封地田产，可独立经营并向商王纳贡。
甲骨文记载女性参与农业管理、外交会盟，甚至整治甲骨协助占卜，未见男外女内的严格限制。”
“尽管当时女性地位显赫，但商末已现男尊苗头。
卜辞中生男称‘嘉’，生女称’不嘉’，一夫多妻制初成，为周代父权制埋下伏笔。
而周人以商亡为鉴，重构‘周礼’，彻底颠覆性别秩序，
武王伐纣时斥责纣王‘惟妇言是用’，将商亡归咎女性干政，确立‘女不预外事’的伦理枷锁。”
嫡长子继承制彻底排除女性继承权。
夫妻财产分离，女性仅可支配嫁妆，沦为夫家附庸。
周公制礼，确立‘男外女内’的性别分工，提出‘三从四德’雏形。
成书于西汉的《礼记·内则》规定‘女子十年不出，姆教婉娩听从’，女性活动被禁锢于闺阁。
在商代女祭司手握神权，而周代女巫却沦为“祸水”，性别角色被礼法重新定义。”
嬴子慕声音顿了顿，“到了隋炀帝大业年间，更是首开先河，‘除妇人及奴婢、部曲之课’，剥夺普通女性授田资格。
剥夺女性授田资格的政策始于隋朝，在唐朝得到延续和进一步细化。
武德七年（624年）唐高祖颁布了均田令，该法令确实对妇女的授田做出了规定，明确废除了隋朝时期对普通妇女的授田制度。
在武德七年令中，仅‘寡妻妾’可授田30亩（非户主）或50亩（户主），普通女性一律无田。
开元二十五年：放宽至“女户户主”可授田50亩，仍不足男性（100亩）之半，且立户条件苛刻，需家族男性死绝。
女性还要承担舂谷、纺织等高强度劳作，却因无地权，劳动成果归属夫家。”
嬴子慕说着说着，声音愈发冷冽，“唐律更是规定夫殴妻减罪二等，妻殴夫杖一百。
休妻‘七出’制度化，女性无对应离婚权。”
“到明朝……”嬴子慕的声音忍不住的颤抖（被气的），
“朱元璋恢复商周酷制，死后殉葬妃嫔40人。
明成祖殉30人。
后面甚至连新入宫不足月的郭爱也被迫自缢。
生殉规模之大，直至明英宗临终废止。”
“还有缠足，缠足起源于南唐，宋代逐渐兴起，到了明清简直是登峰造极。
从文人审美发展为全民强制，女童4–5岁即被折断脚骨，感染死亡率达10%。
‘三寸金莲’成为女性商品化标志。
清初满人禁缠足，反被汉人视为“男降女不降”的抗争标志，缠足反而变本加厉。
女性沦为“物化审美”祭品，出现因脚小需人抱的‘抱小姐’，彻底丧失行动自由。”
“清代‘重男轻女’催生普遍的杀女婴现象，女婴被捂死、溺毙或弃于荒野“婴儿塔”，弃婴塔每三日焚烧活婴，哭声不绝；
甚至出现“连溺三女，末者焚尸投江”的极端案例，女婴死亡率高达25%。
女儿被视为“赔钱货”，儿子则是养老送终的保障。
清朝的典妻契约更是明码标价，契约由夫家、买主、中间人签署，女性本人无签字权。
典妻若生女婴，多被当场溺毙，男婴则归买主传承香火。
当‘典妻契约’与‘弃婴塔’并存，女性从身体到生育权皆被当成可交易物件，人性底线已经荡然无存。”
嬴子慕此时的声音充满悲凉，一种物伤其类的悲凉。】
说到底，这对女性的打压是程程叠加的，
先是神权剥夺，从商朝的女祭司到周朝的“牝鸡无晨”，宗教话语权被男性垄断。
在到经济掏空，从商朝的女性封地到隋唐的无田制度，生存依赖男性。
最后的最后就是身体/焦/益（同音字，我怕不过/审ヽ(ﾟДﾟ)ﾉ），从汉唐劳动压榨到宋明缠足再到清朝的典妻，女性肉体成为规训对象。
当商朝妇好墓中的铜钺化为清朝弃婴塔中的白骨，
那是古代女性走过了从“握权者”到“失权者”、从“人”到“物”的千年压迫之路。
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