第367章 五运六气（一）
《接上一章》
（ps：这个内容是最难的，我也不想绕过去。但是我实在不知道这些内容，如何写出趣味性，以及如何有故事，所以大篇幅的专业内容，也是不得已而为之。如果有内行能够看懂的，欢迎多多交流。）
启楚继续讲五运和六气的内容。
“五运是仍旧采用其体之天数(奇数)五而为运数(此可喻为太阳系之上层级关系)。”
“这里的意思是说，天地人三才关系的天，因为十天干是十数，所以折中一下，为5数。”
“简而言之即为五行的“土、金、水、木、火”之行运所统。也就是说，五运六气之中。五运就是指的以金木水火土五行命名的五种记录符号。”
“六气是采用其用之地数(偶数)而为气数(此可喻为地球表面与大气层之间的状态)。”
“因为地支为12个，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，折中之后为六个，所以就是六气，可以说是天地人三才之中的地。”
“然后加上阴阳学说，其于阴阳为三阴三阳，即“厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳”。
“然后加上六气，其于六气为“风、热(暑)、湿(雨)、火(温)、燥、寒”。
“帝曰：其于三阴三阳，合之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴：丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳：卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巴亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。阴厥之上，风气主之：少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之：少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。”
这个可以看得出来，这所说及的，就是一幅时空的图示，所以若不画出图形作结合理解和记忆，光凭以上的文字，是很难理解和推衍的。现将上述与下图示结合作理解，就能更好地作推衍了（图，后补，有心的可以自己先画一个）。
这里所谓的“合之奈何”的“合”图，也是与地支化合相关联的，如图示中的正三角关系，有如共同构成一个正六角星形。
图中的子午，其于五行，本是相冲的关系，相冲中除了季土部分，也有相克之义，却十二折六数画走到了一块，这叫克中有合，上下化合。
八字中，冲去忌神为吉，冲去喜神为凶。
五神之说，各家各说，不尽全同，此以“生我者为喜，我生者为用，克我者为忌，我克者为仇，同我者为闲”为准则。
又举例如“申子辰”之合，为“水、土长生在申，帝旺在子，(死在卯)，墓在辰”，此为五行长生帝旺。所以，学医者，不能没有易学方面的知识作为指导基础。
所以，要学习和理解这个五运六气，首先要明白易学体系里的干支化合。在八字的干支化合中，有些学说又分有合化与只合不化之别。故此，了解相关的干支化合，是有必要的，它是运气学说的重要而又基础的组成部分。
《五运行大论篇》：“首甲定运，余因论之。”“子午之上，少阴主之；……；已亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可德者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地之阴阳者，不以数推，以象之谓也。”
学者要注意里面所说的阴阳之序，自少阴以至厥阴，不合阴阳，因其于人而言之阴阳可数而推，而天地之阴阳以象而谓。其指运之所主为天干一阳一阴，或一阴一阳而化合，而地支之阴阳而言：子午者，为阳水、阳火；辰戌者，为阳火、阳水；寅申者，为阳木、阳金：丑未者，四季阴土；等等，皆非一阴一阳之位合于一处，故谓不合阴阳。
《类经》释言：“子年之上，君火主之。又如君火司气，火本阳也，而反属少阴；寒水司气，水本阴也，而反属太阳之类，似皆不合于阴阳者也。”
又《素问》的《阴阳离合论篇》说：“黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳，不应阴阳，其故何也？”《类经》释：“此言天地之阴阳，无不合于人者。如上为阳，下为阴，前为阳，后为阴，皆其理也。然而三阴三阳，其亦有不相应者，故疑以为问。”“岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。”《类经》释：“谓阴阳之道，合之则一，散之则十百千万，亦无非阴阳之变化。故于显微大小，象体无穷，无不有理存焉。然变化虽多，其要则一，一即理而已。是以人之三阴三阳，亦岂有不应乎天地者哉？此上二节义，又出五营运大论，详运气类四。”
《五运行大论篇》：“岐伯曰：所谓上下者，岁上睛见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳：……”，此及之后的小段“岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴：……”，均可参看“天元纪三阴三阳合图”，而后便知此图的简便之处和重要性。
《五运行大论篇》：“帝曰：动静何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而得会也。”
此文，已用文字方式，明确表述了一幅无形的图象，为作容易理解，特依文字所蕴涵的画图示之。
“夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。迷者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。”这段说明了天与地、动与静的无形与有形的运动与变化的规律。可想而之，这在现今科技的古代的古中国先圣们，早就已经知道并说及了地球于天体是圆的动的，于地内人为用为方的为静的一种相对论，是天体运动与变化的规律性。
这里说一说七曜、七政、七星之间的区别。
日、月、星都叫醒，日、月和火、水、木、金、土五星合称七曜，旧时分别用来称一个星期的七天，即指目(太阳)、月(太阴)与金(太白)、木(岁星)、水(辰星)、火(荧惑)、土(填星、镇星)七大星体。
《书·舜典》：“在璇玑玉衡，以齐七政。”以七星各主日，月，五星，故曰七政。《史记天官书》：“北斗七星，所谓旋、玑、玉衡以齐七政。”装弱集解引马融注《尚书》云：“七政者，北斗七星，各有所主：第一口正日；第二曰主月法：第三口命火，谓荧惑也；第四曰煞土，谓填星也：第五曰伐水，谓辰星也；第六曰危木，谓岁星也；第七曰剽金，谓太白也。日、月、五星各异，故曰七政也。”
七星，则多指北斗七星。
“帝曰：地之为下否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。帝曰：冯(凭)乎？岐伯曰：大气举之也。”这段说明了古先圣们，早已知道并说及了地球于天体是在太虚之中，并凭受大气所包举。“燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故今虚而生化也。……”这个说明了地球处在太虚之中，其之间所包围的大气层里面，也生化出来的六气和变化规律性。这个对应于人体身上，也能体现出疾病症状也表现出来的特征。
“帝曰：天地之气，何以候之？岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。《脉法》曰：‘天地之变，无以脉诊’，此之谓也。”帝曰：间气何如？岐伯曰：随气所在，期于左右。
帝曰：期之奈何？岐伯曰：从其气则和，违其气则病，不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，阴阳交者死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。”这段，说明了天地虽无脉可诊，然而人可以脉诊，天地可以胜复而推之，于人亦然。此已明确了依此间气之期，而能知其死生之逆顺的方法了。
“五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。帝曰：病生之变何如？岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。帝曰：主岁何如？歧伯曰：气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。帝曰：善。”
制者，为五行之所克而为制胜者也。侮者，有如五行之反侮也。这个可以可以重复观看五行生克的知识点。
但是为了让大家能够看的懂，看的明白这里将五行生克等要点再重复说说，以便学者理解。
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
五行亢乘：其一，反生为克；金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火塞；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。其二，泄多为克：金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火灭；土能生金，金多土虚(或泄)。(以相生之某一方太过而言的，多之一方为胜。)
五行反侮：金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折：土能克水，水多士荡；水能克火，火列水干：火能克金，金多火息。(这是以相克的克一方不及而言的，是一种反克反制的一种现象。说法虽有两种，其实道理是一样的，此只录入一种说法。)
举例，2010年，岁为庚寅，天干庚的运气属金运，于八字四柱或本身的五行也属阳金，地支寅的运气属少阳相火，本身的五行属阳木，庚为阳干为太过，寅也为阳支，若再加上月柱或日时柱的干支之五行数属，就能看出其质与量之多少。寅年的左右，左为丑太阴湿土，右为卯阳明燥金，其于人脉的对应，为右手之寸关部。如此，庚寅年，为中太商金运，上司天为少阳火，下在泉为厥阴木。则庚年之上下对应于人之脉象为右手之寸关部的上与下候，寸中之候以应阳明燥金。若非此相应之脉类，为属违其气，不当位或不当应等而为病。另，此又属运克气，为不和，于变化为较大。另，运有大中小，运气之运为化合之运，属于中运，八字四柱学说内有大运与小运或流年运，为十年一大运，一年一小运。另，里面还存在着克生、胜复、盛衰、太过不及等多重“三角”关系，这种关系有如内部小范围的天地人一样。当然，这只不过是笔者的个人见解而已，仍以原文为要。
《五运行大论篇》：“五气更立，各有所先；非其位则邪，当其位则正。帝曰：病生之变何如？岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。帝曰：主岁何如？岐伯曰：气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。帝曰：善。”
这里就是说明五行中本位与生克侮之间的“三角”关系。制者，克制也：所胜者，所克者也，己众彼寡，此胜彼败。
在五行的理论之中，有一种说法叫无三不成几。
大家可以简便理解成，三足鼎立的一种态势，因为三比较稳定。
所以来说，讲五行的生克，一般都是从三方分析，而不会单独的拿出两种比较谁克谁，谁生谁。
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