第982章 大明：审视一切外夷

艾儒略是利玛窦传教策略的继承者，和徐光启的关系极为密切。

    在景教的会议结束后，他和徐光启私下道：

    “保禄……不，玄扈，你们的皇帝对景教到底是什么态度？”

    “将来是会彻底禁教，还是允许景教像佛教一样传播？”

    徐光启沉默了一会儿，向他说出自己的推测：

    “皇上是不会禁教的，他想留着景教传播西学。”

    “但是对景教的教义，皇上却没什么兴趣，认为陡斯天尊不过是天堂之主，类似西天之主如来世尊的地位。”

    “这个概念，你应该能够理解吧？”

    艾儒略皱着眉头，说道：

    “就是佛教说的三千世界？”

    “我听说过，但是这些真的存在？”

    他对此深表怀疑。

    徐光启道：

    “按照皇上的说法，三千世界是虚指，确切地说是诸天世界。”

    “例如我们存在的世界，按皇帝的说法就是星辰世界，或者说星辰宇宙。”

    “它是人界之一，属于天界之下，整个天下都以天子为至高神。”

    这是朱由检驱逐建虏、明白大明当前的实力后，提出来的新概念。

    天下的概念，被他无限延伸。从之前中国能探索到的已知陆地和海洋，扩展到整个地球，甚至太阳系、银河系……

    整个星辰宇宙中能观测到的地方，都属于已知天下，以他这个天子为至尊——

    将来会不会出现外星人反对这个说法，朱由检不知道。

    但他知道现在的大明，有天下独尊的实力。

    他这个天子，也不会局限于东方世界，而是有可能成为天下至尊。

    之前他说的天朝统领天下，是有可能实现的，他在向着这个目标而努力，构建统治天下的秩序。

    徐光启作为大学士，在和皇帝的交流中知道了这一点，如今稍微透露出去。

    艾儒略对汉学比较精通，能够明白徐光启话语中的意思，他皱着眉头说道：

    “人界以大明天子为至尊，我无法反驳这一点。”

    “但是天界呢？谁是天界至尊，能不能是陡斯天尊？”

    这是景教在大明传播时，经常和他人辩论的一点。

    他们不认为天是理学家说的天理、是概念性的神。而是认为Deus就是天、就是儒家典籍中的皇天上帝，统治天界的至高神。

    所以之前他们称景教为天主教，认为Deus是天界的主人。

    但是大明的人显然不承认这一点，和他们经常发生辩论。

    现在已不用再辩了，徐光启道：

    “皇上承认陡斯天尊为天堂之主，但天堂只是天界之一，不能称他为整个天界的主人，更不能等同皇天上帝。”

    “在新的神话体系中，世界可划分为天地人三界。”

    “其中，天界以皇天上帝为至高神，地界以后土皇地祇为至高神，人界以天子为至高神。”

    “皇天、后土都是天地之理，按皇上的说法就是概念神。它无处不在，却又没有实体。”

    “真正有实体的是天子，天人合一、神人合一。不但是人间的皇帝，还是天之元子、天地之子，可以代皇天后土管理天地诸神。”

    “天子的位格，能与皇天、后土并列，而且高于它们之外所有神灵。”

    “即使皇天的化身玉皇大帝、后土的化身后土娘娘，道教的三清，佛教的如来，位格都要低于天子，要接受天子的册封。”

    “天子就是实际存在的天地人三界至高神。”

    这个解释，听得艾儒略目瞪口呆。

    他万万没想到大明天子竟如此狂妄，认为自己是三界至尊。

    如果不是当今皇帝多次预言得到验证、被人认为确实有可能是真神，只怕艾儒略会跳起来，驳斥这种谬论。

    甚至就连徐光启等大臣，也会当场驳斥皇帝的言论，认为应该敬鬼神而远之。

    但是当今皇帝和其他皇帝不一样的一点，就是他用预言，证明自己真的有神力。

    这是真正的神迹，按照《中庸》的说法，就是“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽”。

    大明天子现在就是可以前知，并且利用这种能力，让大明更加兴盛。

    所以天子以真神身份所说的鬼神之事，就算他们不以为然，却也无法反对。

    徐光启继续说道：

    “当今天子认为，Deus是一个被称为天堂的大世界的主人，可以称为天堂之主，能被册封为天尊。”

    “如果陡斯天尊接受册封，那就可以纳入天地正神体系。”

    “如果不接受册封，那就是所谓的外神。大明以天尊视之，但不纳入正神体系。”

    “这些外神的地位，就相当于未臣服大明的外国。”

    “大明愿意和一些外国交往，同样也接受部份外神的存在，但不允许它们太过强大，比例限制在一成以内。”

    这就是限制外神的内在逻辑，将它们视作未臣服的存在。

    大明的势力范围内，就有这种未臣服也未敌对的势力，大明对它们可以无视，但是却不会放任、允许卧榻之侧有人酣睡。

    一成的比例，就是这样定下的。留出最高可达到一成的份额分给外神宗教，不让它们转向极端和完全大明敌对。但是也不让它们壮大，避免影响安稳。

    所有规模较大的外神教会，都会受到监视，不允许它们肆意传播。像是景教这些年的影响力大了，就引来针对性打击。

    可以说，这个体系和朝贡体系是一样的。只有接受大明天子册封、愿意臣服朝贡的，才能被正式融入进去。

    在徐光启的讲解下，艾儒略很快明白了大明现在确立的神仙和宗教体系。

    他是不愿接受这点的，因为在这个体系中，景教最多能获得佛教的地位，和他设想的代天牧民相差有点太远。

    但是在大明，放牧羊群的权力，是在天子手中的。天子把这一权力授予臣子，构成了治理天下的体系。

    皇帝不需要宗教人士加冕，反而能册封宗教信仰的神。

    他们想取得基督教在泰西的地位，基本是不可能的事情。

    这才是景教中国化，面对的最大问题。

——

    隐约明白了这一点，艾儒略陷入沉默，因为他根本不知道有什么办法可解。

    让景教放弃这个理念是很难的，因为他们都想获得更高的地位。

    但是让天子放弃代天牧民的权力更不可能，大明的天子甚至想要代天牧神。

    这个根本问题不解决，景教的限制就不可能被放开。

    想到泰西诸国神权和王权的关系，艾儒略似乎有些明白了大明皇帝为何对景教如此限制，甚至以三武一宗为例，发出灭教威胁。

    『我似乎看到了景教的劫难，不知什么时候到来？』

    送走徐光启后，艾儒略看着窗外，口中喃喃自语。

    他知道大明皇帝的威胁不是虚张声势，而是确实有这个能力。

    相比三武一宗来说，当今皇帝的实力，要远胜于他们。

    这些皇帝连鼎盛时期的佛教都能灭，更何况信徒寥寥的景教。

    如果景教坚持神权高于王权，将来就必然会因此遭受打击。

    有那么一瞬间，艾儒略想以三武一宗暴毙威胁大明皇帝。但是想到现在的景教远远没有佛教的实力，无法深入影响宫廷让当今皇帝暴毙，他只能把这个念头放下来。

    而且，结合大明士人的动向，他已经明白了景教和儒道佛三教的冲突是必然——

    有那些对景教喊打喊杀的人衬托，只是限制景教在内地传播的大明皇帝，可以说是温和派。

    换个皇帝并不会变得更好，甚至有可能在一些士人的建议下，景教被彻底禁毁。

    艾儒略是不愿看到那个局面的，所以他已经在思索，如何让景教进一步中国化，解决最根本的分歧。

    他在留下的记述中写道：

    崇祯四年，对泰西历史很有了解的大明皇帝，仿照西班牙收复失地运动，发起了驱逐胡虏的辽东之战。

    并且仿照西班牙驱逐异教徒，发起华夷之辨驱逐夷狄，开展去胡化运动。

    所有中国之外、被他们称为的人士，族裔、风俗、思想、文化、服饰……都遭到了大明的审视，查看是否符合华夷之辨。

    我们的教会因为来自泰西，同样遭到审视。

    他们在以中国人的眼光，审视所有可能是夷狄的部分。

    我们的教义和佛教、儒教的区别，被很多大明人察觉。

    现在我们已经不是西僧和西儒，而是被他们视为异教徒和异端。

    如何解决这个问题，将决定景教的未来。

    ……

    凌乱的笔迹，散乱的设想，显示了艾儒略内心的矛盾。

    被罗马教廷派来的他，根本不知道下一步应该怎么办。

    同样的还有其他传教士，他们就算认识没有那么深入，却同样察觉到景教在大明的活动，面临前所未有的困难。

    即使在教堂内，他们举办的宗教活动，都会受到审视。

    太常寺的官员和宗教委员会出身佛道的教士，会监督他们更改某些词语，禁止宣传某些教义。

    他们所穿的儒服同样被勒令改变，改为了在罗马常服基础上，发展的交领右衽服饰。并且像道教和城隍司的太极图，绣上了景教的十字架标志。

    甚至，朝廷还颁布了秘密集会禁令，禁止一切不允许他人参观的集会。

    尤其是宗教集会，最是受到重视。二百人以上集会，都要向官府报备。

    景教的传播遇到前所未有的困难，一些教士出走，一些教士则迫于朝廷的命令，不得不按照要求，暂时禁止宣传甚至修订某些教义。

    不这样做他们的教堂就保不住，太常寺会对多次违法犯罪的庙宇依法取缔，另派教士重建。

    一些景教的教堂，因此被查封，被佛道二教夺取。

    被皇帝册封为景教大主教的汤若望，因此忐忑不安。

    尤其是太常寺按照《异族细分法案》，将所有外来传教士细分、把他划分为日耳曼人之后，汤若望知道这个局面不能继续下去。

    “我要求见皇帝！”

    “我是大明爵士，是大明皇帝的臣民。”

    找到景教在朝堂上的靠山徐光启，汤若望大声道。

    他以自己是大明爵士为由，要求归化为华人。

    徐光启听到这个要求，顿时大为惊讶。

    因为他根本没有想到，竟然有传教士这么快屈服，还是景教会名义上的首领。

    他向汤若望道：

    “那你可想好了，迈出这一步后，就没有回头路可走。”

    “如果被罗马教廷得知，你有可能被视为叛逆。”

    汤若望非常果决地道：

    “我要留在大明，大明的礼法高于教法，罗马教廷对我无权处置。”

    “玄扈，大明会帮助我的，你说对不对？”

    徐光启有些沉默地点了点头，不认为所谓的罗马教廷，能逼迫大明交出违法教法的人。

    汤若望只要成为华人，罗马教廷就无权处置。如果偷偷处置，那就是对大明的挑衅。

    徐光启当然不认为远在罗马的教宗能够处置自己等人，他认为汤若望这一步走得很对，抓住了问题的关键所在——

    有归化为华人的大主教主持，景教的中国化一定会更进一步。

    将来甚至可能诞生出身汉人的大主教，如同佛教的高僧，如今大多是出自汉人。

    这些人自然是更不怕罗马教廷的，景教会在他们的带领下，将来会更加独立，成为真正的独立教会。

    皇帝选他为大主教确实选对了，这位以前专注于科技方面的大主教，如今展露出了在宗教方面的魄力。

    对汤若望极为欣赏的徐光启，当然应他的请求觐见皇帝。

    得知汤若望要归化，朱由检心中极为高兴，而且没觉得太过意外——

    他选择的这位大主教，是一位颇有私心的人。不但在明清易代时投机获得官职，还有正式过继的义孙接受恩荫。

    甚至还有传言说他是双性恋，好女色也好男色，这对提倡苦修的耶稣会来说是触犯戒律。

    这样一个有很多欲望的人，是不会为了所谓的教义，放弃官职爵位的。

    朱由检任命他为大主教、并且册封爵位，就是这个原因。

    如今果然显示出了成效，汤若望作为景教会大主教，如今要带头归化成华人。(本章完)


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